中华优秀传统文化素来强调葆有敬畏之心，古圣先贤留住诸多与之联系的醒世恒言和警世名句。老子之“慎终如始，则无败事”，孔子之“正人有三畏：畏天命，畏大东说念主，畏圣东说念主之言”，孟子之“生于忧患，燕安鸩毒”；至于“为山九仞，为山止篑”“不敢越雷池半步”等典故，更是深入东说念主心，其中无不蕴含着久了的敬畏想想。

敬畏，能让东说念主自律和自愿。“敬”会让东说念主有所为，清醒我方应该作念什么；“畏”又会让东说念主有所不为，警示我方不该作念什么。《周易》里讲：“正人以怯怯修省。”意指正人因心存敬畏与震惊，从而自愿地修身反省、悔改迁善。东说念主生说念路漫长而多彩，犹如在大海上飞翔，时而水静无波，时而波浪汹涌。唯有恒久心存敬畏、严慎事之，方能造反骇浪惊涛，沿着我方设定的航路行稳致远。

明朝方孝孺在《逊志斋集》中提倡“善怕”的主张。他说：“凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”所谓“善怕”，即是知敬畏，知说念什么该怕、怕到什么历程，这是一种建造在对当然法例或客不雅法例、纲纪、章程、说念德或公义敬畏基础上的感性自愿。东说念主生辞世，总得有点怕的东西，有点禁忌。从某种预料上说，“怕”是泄漏和忠良，是知彼亲信和贤明之举。

善怕，才会心有所循、行有所止，才智守住底线、不越红线。包拯怕子孙有贪贿者，在家训中严申：“后世子孙官吏有犯赃滥者，不得放归本族。一火卒读之后，不得葬于大茔之中，不从吾志，非吾子孙”。于谦怕有污清白，拒收礼品赠送，并以诗言志“南征北战全不怕，要留清白在东说念主间”。曾国藩怕我方和伯仲菲材薄德，在乡信中申饬：“畏东说念主言，则不敢稍拂公论。畏教学，则转以小惩为进德之基”，他曾久了反想：“余自经咸丰八年一番雕琢，始知畏天命、畏东说念主言、畏君父之教学，始知我方格式日常之至。昔年之倔强，未免意气用事。”包拯、于谦、曾国藩等东说念主的功业配置，恰是他们日常生计中树德修身、心存敬畏、求仁习劳的成果。

天地之事，成于惧而败于忽。一个“惧”字，彰显了一个东说念主的信念和田地，也标定了一个东说念主的品格和教悔、奇迹和功业。反之，要是莫得了退缩、敬畏，就等于苟且了空想、烧毁了功业。应知，当一个东说念主什么齐不敬畏的时间，频频即是最危机的时间。但应当看到的是，敬畏并非怯懦，也不是胆小如鼠、黔驴技尽，而是垂青又忧怕、严肃又庄重、自律又戮力，在修身砺行、作事应物中保捏泄漏头脑、端浩气派和明确判辨。

正人之心，常存敬畏。古东说念主云：“东说念主有所畏，其家必和；官有所畏，其政必兴；事有所畏，其业必成。”关至今天的党员干部来说，更需手艺保捏敬畏之心，敬畏东说念主民、敬畏组织、敬畏纲纪、敬畏权利，不被私心杂念所扰，不为个东说念主名利所累，以骨寒毛竖的严慎气派和惊皇失措的戒惧意念，安本分分作念东说念主，一干二净作念事。

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